Aymara

Los aymaras o Aymaras son una población que vive principalmente en las cercanías del Lago Titicaca entre Perú, Bolivia, el norte de Chile y el noreste de Argentina. En realidad no identifica un subgrupo étnico real, sino que incluye el conjunto de individuos que, aunque pertenecen a diferentes subgrupos étnicos, tienen como lengua materna una lengua perteneciente a la familia aymara. Otras poblaciones, o subgrupos étnicos, como los qullas, los lupaqas, los qanchis, los carangas, los lucanas, los chocorvos y los chichas reclaman su identidad aymara, aunque ya no hablan el idioma desde la época de la colonización española.

La mayoría de los aymaras viven cerca del Lago Titicaca, especialmente en las islas y en la parte sur del lago. La distribución de esta población es principalmente en la meseta Andina, especialmente en los departamentos de La Paz, Oruro, Potosí, Cochabamba y Chuquisaca en Bolivia, entre las ciudades de Tarapacá y Antofagasta en Chile, en los departamentos de Puno, Moquegua y Tacna en Perú y entre las ciudades de Jujuy y Salta, Argentina. Los centros aymaras son generalmente pequeñas realidades rurales. Sin embargo, también hay grandes centros urbanos con una presencia significativa de esta población. La más importante de ellas es la capital boliviana, La Paz, y, sobre todo, la ciudad satélite de El Alto, a menudo nombrada como la capital del pueblo aymara.

Los diversos pueblos pertenecientes a los aymaras veneraban numerosas deidades locales además de cultos, repartidos por todo el territorio andino vinculados a la agricultura y al culto a los difuntos. Thunupa, cuya semejanza está tallada en la puerta del Sol de Tiahuanaco, personifica diversos agentes naturales (sol, viento, lluvia, granizo) de vital importancia para el mundo agrícola. El culto a la Pachamama (Madre Tierra), también presente en la religión Inca, fue y sigue siendo extremadamente generalizado ya que está vinculado a la producción agrícola y la relación con la naturaleza. A la Pachamama se hacen numerosas ofrendas (Ch''alla) de origen vegetal (por ejemplo, hojas de coca) y animal (por ejemplo, un feto lama). El culto a los muertos se materializó en el mundo aymara con la construcción de chullpa, tumbas-templos cuyo tamaño era proporcional a la importancia del difunto durante su vida terrenal. Las chullpas más importantes son las de Sillustani y Cutimbo, cerca de Puno (Perú). Las deidades locales eran a menudo montañas protectoras (llamadas Awki o Achachila). Cada montaña, cada pico tiene un nombre local que, incluso hoy en día, se invoca para proteger el área. También había deidades malignas (conocidas como Anchanchu o Saxra) que habitaban el subsuelo. Las deidades menores (llamadas Phuju) que habitaban los manantiales de agua también eran veneradas. Existe un estrecho vínculo entre la religiosidad Aymara y la medicina tradicional. Esto, vinculado a la naturaleza y las invocaciones divinas, es practicado por los yatiris (sabios). Tradicionalmente el pueblo kallawaya, que habita la Cordillera del Charazani en Bolivia es el pueblo al que pertenecen los yatiris más reconocidos. Inmediatamente después de la colonización, las autoridades religiosas y políticas españolas forzaron la conversión de los aymaras y destruyeron iconos, templos y chullpa. Una parte no minoritaria de la Iglesia Católica discrepó de este comportamiento hasta el punto de que jesuitas y franciscanos evangelizaron a los aymaras sin obligarlos a repudiar su religión tradicional y a veces cristianizar a las deidades tradicionales. Por ejemplo Thumpa fue transformado en Apu Qullana Awki (creador del mundo) y venerado como Dios, para el cristianismo, y Pachamama fue venerado como la Virgen María. Desde el nacimiento de las Repúblicas Andinas hasta mediados del siglo XX se practicó clandestinamente el sincretismo religioso. Hoy en día es frecuente que durante las fiestas católicas se ofrezcan Ch''alla alla Pachamama. Las iglesias protestantes, por otro lado, no ven el sincretismo religioso favorablemente y, por esta razón, han prohibido a los creyentes recurrir a la medicina tradicional. Un aspecto interesante de esta mezcla entre religiosidad tradicional y cristiana radica en el hecho de que la Navidad no es dada mucha importancia por los agricultores aymaras, que viven mucho más intensamente el carnaval, un tiempo de floración. En las ciudades El discurso cambia a medida que las tradiciones agrícolas se sienten menos.

Esto lleva a comprender los significados de los símbolos y de la aceptación de las formas simbólicas de cuidado (posesión, chamanismo, danza...) de los aymaras, que son un puente entre el mundo humano y el mundo espiritual, este último es tan real como el de los hombres; a los que cualquier espíritu de las aguas, las colinas, las cumbres nevadas si no es venerado adecuadamente podría lanzar su ira hacia los habitantes que, inevitablemente,, se encontrarían con ciertas enfermedades Según las creencias de este pueblo, el individuo está vinculado por una estrecha relación con el contexto social que lo rodea, admite que cada tipo de enfermedad que afecta a un solo miembro de la comunidad involucra inevitablemente a toda la aldea: conflictos internos, o familiares, oraciones perdidas a los espíritus de la naturaleza, ponen en peligro el bienestar de toda la población. La única manera de prevenirlos y restaurar la salud es solo a través de rituales místicos como danzas, oraciones, exorcismos e infusiones mágicas, que conducen al contacto espiritual con el hombre, la naturaleza y la divinidad. En la visión mágico - religiosa el hombre aymara es concebido como el conjunto de tres fuerzas vitales alma, Alma y Cuerpo material donde los dos elementos vitales están encarnados. El alma o athunajayo permite el movimiento y el pensamiento; el alma juchchui ajayo, es el fluido que da consistencia al cuerpo y dejando, mientras que no causa la muerte genera varios malestar, desde el aumento de la temperatura, a la neuralgia, a una incomodidad corporal difusa. Cuando hablamos de pérdida de Alma entre los aymaras, por lo tanto, podemos referirnos a la sustracción del ajayo juchchui, que permite a la víctima permanecer con vida, incluso si está afectada por enfermedades más o menos graves. La danza y la música siempre han tenido una relevancia considerable entre los Pueblos Andinos, así como entre los aymaras. Sin embargo, la música andina que conocemos hoy en día es diferente de la música antigua del período precolombino. De hecho, no había instrumentos de cuerda, como el charango, ahora muy extendido. Este último es un instrumento de la familia del laúd construido originalmente con Armadillo. Parece haber sido realizado por primera vez en Potosí en el siglo XVII inspirado en la vihuela, muy extendida entre la nobleza española. En el siglo XVI, el misionero jesuita Ludovico Bertonio, en su vocabulario de la lengua Aymara reportó hasta 13 palabras distintas relacionadas con el verbo bailar. Las numerosas danzas Aymaras tradicionales se dividen en: la papa es probablemente una de las mayores contribuciones a la humanidad de la cultura aymara. Cuando los españoles conquistaron el Imperio inca, encontraron el cultivo de papa extendido por todas partes con más de 200 variedades. El antiguo aymara inventó el proceso de deshidratación de papas con el propósito de almacenamiento y almacenamiento. Esta papa deshidratada (conocida como CH''uñu o chuño) todavía se produce y consume. El proceso se basa en las condiciones climáticas de la zona del Lago Titicaca. En alturas cercanas a los 4000m sobre el nivel del mar, los rayos del sol son particularmente fuertes y ricos en radiación de alta energía, y las noches son muy frías. Las patatas se exponen a la luz solar y al frío por la noche durante dos semanas para estar completamente deshidratadas; el CH''uñu obtenido se almacena durante años.

Grupos de Étnicos en Argentina

Grupos de Étnico en Bolivia

Grupos étnicos en Chile

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