Al-Hasan ibn Ali

Hasan (Al -) ibnalalī ibn Abī Tālib (en árabe: الحسن بن علي بن أبي طالب, Al - Ḥasan b .Alalī B. Abī Ṭālib; Medina, 624 - 625 – Medina, 669 - 670) fue el hijo mayor dealalī ibn Abī Ṭālib (cuarto califa del Islam y primer Imām del chiismo) y la hija del Profeta Muhammad, fāṭima BT. Mahoma.

Según los chiítas, el que se convertiría en su segundo Imām nació en 624-5 (segundo año de Egira) en Medina, quizás a mediados del mes sagrado de ramaḍān. El nombre habría sido elegido para él por su abuelo (Ḥasan significa "hermoso" por virtudes morales) mientras quealalī estaba orientado a darle el nombre del clan de Ḥarb. Al nacer Mahoma masticó una fecha y luego la puso en la boca de su sobrino, transmitiendo una baraka (bendición) de obvio valor espiritual fuerte.

Según la tradición islámica, Mahoma era cariñoso con el nieto, deteniéndose una vez una dirección (khuṭba) desde la parte superior del minibar de la mezquita con el fin de criar a lo poco que había tropezado en su pequeño vestido y arrastrarse sobre él en al - Ḥasan en el curso de la rectoría de oración del ṣalāt), una demostración de una humanidad, y una tolerancia indulgente en Mahoma siempre fueron muy marcados, y que no siempre han sido correctamente imitado por sus fieles Observando cómo había sido apropiado la ausencia de Medina de ciertas figuras públicas musulmanas en el momento del crimen-útil para eliminar de ellos las infames sospechas de un complot degenerado en el asesinato del tercer califa, mientras que alealī nunca se había alejado de la capital califal (despertando algunas sospechas maliciosas entre sus muchos oponentes) - Al-Ḥasan escuchó una respuesta de su sobre lo que estaba siendo planeado, una demostración indirecta de su distanciamiento del asesinato injustamente perpetrado contra ʿUthmān Hasta el asesinato en Medina del tercer califa ,ututhmān ibnaffaffān, tanto Al-Ḥasan como su hermano menor, al-Ḥusayn no tuvieron un papel prominente en la sociedad islámica, aunque participaron con su padre en todas las empresas de guerra que involucraron a su padre. Sin embargo, uno recuerda una observación hecha a su padre por Al - Ḥasan inmediatamente después del asesinato de ʿUthmān que tiene un significado considerable. Al-Ḥasan acompañó a su padre tanto en la batalla del Camello como en la Batalla de Siffīn y, después de la muerte de alalī por un jarigita, las tropas califales que se fueron sin guía se dirigieron a él para continuar la batalla ideal y política del Primo del Profeta. Sin embargo, nunca hubo un enfrentamiento armado con el rebelde wālī de Siria porque invitó al Hijo de alalī (que no tenía recursos suficientes para pagar regularmente el dinero de su ejército) a un acuerdo, prometiéndole quizás la sucesión califal a su muerte y otorgándole una generosa prerrogativa anual del equivalente a 1 millón de dirhams, un pago único equivalente a 5 millones de dirhams Para satisfacer las necesidades del amplio parentesco que en él tenía un patrón válido) y el contravalor nunca pagado del kharāj de la provincia persa de Darabjerd Desde este punto de vista, según varios textos también sunitas, hablamos de "Califato" o "Imamado" (los dos términos en ese momento eran totalmente equivalentes) de Al - Ḥasan, insertado entre el paterno y el del primer Omeya, Mu''āwiya ibn Abī Sufyān. Se retiró de la competencia, armata ciertamente sangrienta que hacer en gran medida, como el presagio de la muerte para muchos musulmanes (a cualquier despliegue de propiedad), no sin despertar la oposición de algunos de sus partidarios, uno de los cuales llegó incluso a accoltellarlo no superficialmente a un muslo, obligándole a mirar en Al - Madāinin. Los opositores del Padre y su lo acusaron maliciosamente, de gula, y la inclinación a una vida de viciosa y disipada, susurrando entre otras cosas, que persigue hasta este punto, el placer, carnal de él para casarse y luego divorciarse de un gran número de mujeres (60 a 90, además de 400 concubinas), a pesar del número relativamente pequeño de niños (7-8 hombres y 6 mujeres) que son, en cambio, imaginar una vida alineado con los estándares de la época (lo que permitió un máximo de 4 bodas contemporáneas) La renuncia al poder lo tendría acreditado entre sus partidarios con zuhd merecedor (" desprendimiento del mundo " o " ascetismo ") y al - Ḥasan pasó así el resto de sus días en Medina. Al-Ḥasan murió repentinamente en 669-70 en Medina y si sus oponentes cuestionaban su estilo de vida intemperante, los alids acusaron a Mu''āwiya de haberlo envenenado secretamente. Some claim that it was his wife Jaida bt who perpetrated the crime. Al-Ashath b. Qays, mientras que al-Haytham ibnadadī afirmó que el responsable sería la hermana de Suhayl b .amamr, que recibiría por esto el equivalente a 100. 000 Dirhams de Mu''āwiya, pero ni siquiera su muerte calmó las disensiones que explotaron irremediablemente dentro de la Uma. De hecho, si el deseo de al - Ḥasan había sido ser enterrado junto a su abuelo y los dos primeros califas, esto fue impedido por ʿāishaisha Bint Abī Bakr y Marwān ibn al-Ḥakam, el mayor colaborador del tercer califa (omeya como él) y futuro califa omeya, aunque algunas fuentes Alid dicen que la viuda del profeta no se habría opuesto. Sea como fuere, Al-Ḥasan fue enterrado junto a su madre Fāṭima, en el Cementerio de Medina de Baqīʿ Al - Gharqad.

Al-Ḥasan tenía varios hermanos y hermanas, dada la poliginia practicada por su padre, tradicional en la sociedad árabe de las edades preislámica e islámica. Ellos eran:

Nacido en Medina

Muertes en Medina

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