Ahmad ibn Hanbal

Ahmad ibn Hanbal (en árabe, أبو عبد .له أحمد بن محمد بن حنبل .شيباني .ذهلي; 780-junio de 855) fue un teólogo y jurista árabe, un musulmán tradicionalista. Fundador de una de las cuatro grandes escuelas legales sunitas (hanbalismo), se convirtió en el inspirador del wahabismo, gracias al trabajo de Ibn Taymiyya, y en parte del reformismo conservador de los Salafiyya.

Ahmad B. Hanbal era un Árabe perteneciente a la tribu Banū Shayhān que había desempeñado un papel activo en la conquista de Irak y Jorasan. Su abuelo era originario de Najd. Primero Ibn Hanbal vivió en Basora, luego se mudó con su familia a Marw, dirigido por su abuelo Hanbal B. Hilāl, gobernador de Sarakhs bajo los Omeyas. Nació poco después de su padre Muhammad b. Hanbal, que formaba parte del ejército Jorasano, se había establecido en Bagdad, donde murió tres años después. Una pequeña herencia familiar permitió a Ahmad llevar una existencia modesta pero una vida independiente. Después de dedicarse a la lexicografía y la jurisprudencia, a partir de 795 se centraría únicamente en la tradición, cuyo estudio lo llevaría a viajar a Persia, Yemen y Siria. Sus estudios de fiqh y ʾaḥādīth fueron dirigidos por un gran número de maestros, desde Abu Yusuf en la ciudad de Bagdad, hasta Sufyan b. ''Uyayna, su guía fundamental y principal autoridad de la escuela Hijaz. Ibn Hanbal se negará a aceptar la tesis mutazilita del Corán creado, yendo así en contra de la ideología predominante en ese momento. Al-Ma''mūn, de orientación mutazilita, ordenó que Ibn Hanbal y otro erudito hostil al principio de la creación del texto sagrado islámico aparecieran ante él. Así que una vez que llegó a Bagdad, Ahmad B. Hanbal fue encarcelado primero en Yasiriyya y finalmente en Darb al-Mawsil. El nuevo califa Al-Mu''tasim, inclinado a abandonar el miḥna (que confirmó la orientación mutazilita de los funcionarios más importantes del Califato), lo convocó a pesar de que los mutazilitas seguían considerando peligroso que la autoridad del estado abandonara una posición oficialmente establecida. Antes del Califa continuó rechazando el reconocimiento de la creación del Corán, y por esta razón sería azotado, pero tuvo la oportunidad de recuperar su libertad, después de dos años de prisión, retirándose a la vida privada. A pesar del advenimiento de Al - Wathiq, Ibn Hanbal decidió no reanudar sus cursos de enseñanza en Bagdad sobre las tradiciones islámicas, no porque alguna prohibición oficial se lo impidiera, sino porque parecía conveniente evitar despertar contrastes con los exponentes más extremos del mutazilismo. Fue la restauración del sunnismo por al-Mutawakkil (847) lo que le permitió reanudar su actividad docente, pero el califa no lo incluyó entre los tradicionalistas a quienes confió la tarea de luchar contra los Jahmiyya y los Mutazila. El califa, sin embargo, le dio la tarea de instruir al joven príncipe al - Mu''Tazz sobre el ʾaḥādīth, quien utilizó al ilustre teólogo para su política de restauración Sunita. Al llegar a Samarra por invitación de al-Mutawakkil, pudo entrar en contacto con el mundo de la corte abasí. Volverá a Bagdad poco después, sin haber conocido al califa. Murió en junio de 855 a la edad de 75 años, después de una breve enfermedad. Fue enterrado en el Cementerio de los Mártires (Maqābir al-Shuhadā''). Su tumba se convertirá en uno de los destinos de peregrinación más populares de Bagdad, recordado y honrado por el califa con una inscripción para recordar al defensor más ilustre de la Sunnah.

La obra más importante de Ibn Hanbal es su colección de tradiciones, el Musnad. Será el hijo ''Abd Allāh quien recogerá la enorme cantidad de material acumulado, haciendo adiciones a él. La colección no divide las tradiciones por temas como lo hacen los Sahih de Bujari y Muslim, sino que las clasifica bajo el nombre del garante que primero las trajo de vuelta. La actitud intelectual de Ibn Hanbal debe ser considerada como un "mujtahid independiente" . Otros dos pequeños tratados son fundamentales para el estudio de su posición dogmática: el Radd ''alā l - Jahmiyya wa l - zanādika, en el que expone y rechaza las doctrinas de Jahm B. Safwān, y el Kitāb al - Sunna. En el trabajo de Kitāb Al-Ṣalāt se centrará en la importancia de la Oración Común y en todas las reglas que el imán y los fieles deben seguir. Otros dos manuscritos son dignos de mención: el Musnad min masā''il y el Kitāb al-amr transmitido por Ghulām al-Khallāl. En el primer Ibn Hanbal debatió los temas más diversos (Masa''il), desde el dogmatismo hasta la moralidad y la ley. Este trabajo parece darse cuenta de la intención profunda de su enseñanza, es decir, una reacción contra la codificación del fiqh, ya que la ley musulmana temprana era una doctrina de transmisión esencialmente oral y dejó a nivel estructural un gran margen de variaciones individuales. Codificar el fiqh por escrito y sistemáticamente significaba cambiar y corromper su naturaleza.

El Dios de Ibn Hanbal es el dios del Corán. Creer en Dios significa creer en la descripción de Dios de sí mismo en su libro. Por lo tanto, no solo los atributos de Dios como la sabiduría, el poder, etc. debe considerarse como la realidad. , pero también aquellas expresiones que invocan la mano de Dios, su trono, etc. Por lo tanto, también rechaza la teología negativa (Ta''Tīl) del Jahmiyya y su exégesis alegórica (Ta''wīl) del Corán y las tradiciones, y el antropomorfismo (Tashbih) de la Mushabbiha. Según el fideísmo de Ibn Hanbal, uno debe creer en Dios sin preguntar el "cómo" (bi-lā kayf) de las cosas divinas y dejar a Dios la inteligencia de su propio misterio, renunciando a las derivas de la teología dogmática (kalām). El Corán es la palabra increada de Dios (kalām Allah ghayr makhlūq), que significa por Corán sus cartas, sus expresiones y sus ideas. En cuanto a la Sunnah, es decir, el conjunto de tradiciones que pueden considerarse concernientes al profeta, Él distingue entre hadīth ḥ ī ḥ ḥ perfectamente auténtico y saludable y hadīth que se benefician solo de la presunción de autenticidad sin ninguna razón positiva que los rechace. El Corán y la Sunnah encuentran su extensión en una tercera fuente, derivada y complementaria: las consultas de los compañeros. Los compañeros conocían y ponían en práctica el Corán y lo entendían mejor que las generaciones posteriores. Y si hubiera alguna diferencia con los compañeros, Ibn Hanbal admite la posibilidad de desapego, sin embargo, siempre refiriéndose al Corán y la Sunna, y teniendo en cuenta el orden de precedencia, porque el consenso de la comunidad (ijmā'') no es en sí una fuente de derecho, como comunidad-puede estar completamente de acuerdo en un error, sin tener en cuenta la revelación que transmite la tradición. Ibn Hanbal condena enérgicamente el RA''y, la opinión personal, pero sin considerar una pasividad absoluta frente al texto como una regla general. De hecho, nunca rechazará el razonamiento analógico. Por lo tanto, la tarea del muftī (jurista) es hacer un esfuerzo personal constante (ijtihād) para derivar de las fuentes de la ley las prescripciones morales que deben aplicarse a los casos individuales que surjan. La política de Ibn Hanbal es una política de solidaridad confesional: a la fitna (desintegración de la comunidad) se opone a la noción de jamā''a, Unión y cohesión del grupo. Legitima la excomunión (takfir) solo en tres casos: el abandono de la oración, El consumo de alcohol y la propagación de herejías contrarias a los dogmas del Islam. El propósito de la acción de cada hombre es servir a Dios, y la fe debe incluir palabras, obras, intención y apego a la Sunnah.

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