Acuéstate de rodillas

Laici en la rótula es un libro del filósofo Carlo Augusto Viano. Escrito en forma de pamphlettistica, el autor pretende llamar la atención de políticos e intelectuales sobre la interferencia indebida por parte de las jerarquías superiores del Vaticano en la vida política italiana, así como sobre el fracaso del Estado laico como principio supremo del Estado, según lo establecido por la decisión no. 203 del Tribunal Constitucional en 1989. Augusto Viano dedica el libro a su bisabuelo (el alcalde, un liberal, un pueblo en Piamonte), que, a la muerte de su padre, nunca resistió a las demandas del párroco local que le propuso elegir, en vista del funeral, la presencia de un sacerdote, o la presencia de la bandera italiana de la Società Operaia di Mutuo Soccorso. Eligió el tricolor.

Entre otros ejemplos, cita dos faltas de conducta por parte de dos papas: Juan Pablo II, recibido en el Parlamento el 14 de noviembre de 2002, habló a los legisladores soberanos casi dictando su agenda "como si la suya fuera el discurso de la corona, o como si tuviera delante de los miembros de una comunidad católica, para hacer un sermón" ; y la de Benedicto XVI, que, recibido de manos del presidente Ciampi el 24 de junio de 2005, dio un discurso en el que lamentó los bienes eclesiásticos robados a la República Italiana, afirmando "con la altiva piedad de un funcionario en movimiento" que no era un jefe de estado como todos los demás y que le correspondía dar enseñanzas en su opinión útiles para el pueblo italiano Las invectivas de Augusto Viano llegar a personalidades de la política italiana, el pensamiento secular se ha caracterizado por una rendición que no encuentra igual en la historia del Partido Republicano: una carga Giovanni Spadolini de connivencia con la Iglesia por meras razones políticas, con el fin de ganar las simpatías de su propio electorado católico, y considera los filósofos Nicola Abbagnano, y Norberto Bobbio Traidores de la cultura de la ilustración de en lugar de enfrentarse a los conflictos entre ciencia y fe, los ponen al mismo nivel, insistiendo en los límites objetivos de la investigación científica; malinterpreta la filosofía religiosamente imbuida de Benedict Croce, quien a pesar de haberse opuesto en el senado a la aprobación de los pactos Lateranenses; critica la obra de Giovanni Gentile que concedió a la Iglesia Católica amplios espacios el estado a la educación cívica y cultural de los estudiantes El autor repasa los fracasos de las instituciones y de muchos representantes de la cultura secular, culpables-en su opinión-de no tener el equipamiento mental adecuado para resistir las intrusiones de la Iglesia Católica que a menudo pisotea esos principios de separación entre Estado e Iglesia, que incluso los pactos Lateranenses deberían proteger. El laicismo puramente político de su pensamiento, y alegando la existencia de una moral laica consciente de sí mismo, el autor proporciona una crítica de lo sociológico a las religiones monoteístas, declarando su concepción negativa de la misma, que considera las imposturas, así como "las principales amenazas a la vida de los hombres: justificar las divisiones, estimular las guerras, reclutar combatientes." Corolario de sus quejas, el autor invita a redescubrir la palabra "secularismo" que décadas de compromisos, mentiras y acordado han vaciado de significado.

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